第二十三章 修身养性（2/4）
孔子那么有名，于是成了各派的靶子，比如列子汤问就编了一个故事，问太阳是早上远还是中午远，一个说近者大而远着小，一个说近者热而远者冷，最后嘲讽说，谁说你什么都知道啊。
霍金说上帝不是万能的，原因是上帝造不出他自己都举不出来的东西，反正是辩论，自己开心就好。
比如我可以反驳辩日说，刚刚接触炭火，不会觉得热，是因为时间还短，而时间长了自然热，等离开炭火的时候，一时不感觉热，可是时间长了慢慢就冷了，这是常理，所以太阳早上近而后慢慢变远。
说是说得通，可是对吗？
孟子说，你是那里听谁说的。孔子要去卫国住在颜雠（hu）由（据说是卫国贤大夫），子路和卫国宠臣弥子瑕是连襟，弥子瑕说让孔子住自己家，自己保证推荐他做卿大夫。子路转告孔子，孔子说我用或不用在天而已。如果他真如你说的住在宦官家，算什么孔子呢？
弟子又说，听说百里奚用五张羊皮的价格卖给了秦国，而后通过养牛接近秦穆公？
弟子为何这么说，恐怕也是想学成文武艺，可以通过接近君王得到重用，而后施展抱负，毕竟孟子说的那套，让君王主动找自己太难，何况老师你不也是外出求官吗？
孟子义正言辞的教训了一顿。
总是摆事实讲道理，其实也蛮累的，有了自己的主张，犹如成了靶子，有心人乱箭射过来，有时也着实难以抵挡，不过孟子好歹全撑不过了。
常言过犹不及，白圭在魏国为官，修筑堤坝，主张轻减赋税，找到孟子兄说，十税一有点多，不如主张二十税一，这样百姓更得实惠。
孟子兄连连摆手，小国二十税一是有的，他们没有城墙、宫殿和宗庙，也不用祭祀，没有诸侯间的来往，官吏也少。可是大国，怎么能这么来呢。
也是这位白圭兄，对孟子兄说，大禹治水，我也治水，可以跟大禹相提并论了。
孟子兄反驳道，大禹治水是为天下治水，疏通河流，你是以邻为壑（h），只求水涝不淹魏国罢了，怎么能相提并论。
多一份嫌长，少一分嫌短，这样搞自然朋友就少，而孟子也不在乎，对他而言，君子不受嗟来之食，生死之际尚且如此，何况平常呢，得罪就得罪了。
亦余心之所善兮，虽九死而其犹未悔。
他说，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，听起来很威风，可是能做到这点的确实太少了。
不过，后来为什么要选择儒家作为国学，后世当官的为什么称呼自己为儒生呢？
不如对比一下各大学说，墨家讲究兼爱，不提倡个人享受而提倡风险，如同大禹治水一样，小腿磨得都没毛了，苦了我一个，奉献千万家。学说很好，大家也很喜欢，只是轮到自己身体力行，富贵人家着实不愿意这么做，太苦了。
想想，国君要学勾践一样每日卧薪尝胆，不是自己种的不吃，不是老婆做的衣服不穿，那我辛辛苦苦是干嘛。
墨家讲究的是，天下能者居之，也是尧舜禹那套，算是民主选举的启蒙意识，儒家好歹也为家天下做过解释，这皇帝就不能忍受墨家，国家多的时候还不怎么管你，所以战国墨家混得如鱼得水，可是之后还宣传，那不是质疑我天子的合法性吗？
而黄老学讲究无为而治，不折腾比瞎折腾好，汉初时候确实上至天子下至群臣，拥护者极多。可是让百姓自由发展，那么国家统一的好处，比如打仗啊，修堤啊之类的事，难不成也让百姓自觉？
黄老之术总的来说太无组织无纪律，什么都自己搞，国家法令怎么办，想做点事怎么办。从汉文帝开始，君王就喜欢儒家，这帮人说国家是国君的，要求中央集权，君君臣臣那套很受欢迎。
而且庄子什么的太玄奥了，百姓耕种、商人贩卖、百工勤劳，这些都是力气活，都随着性子，今天做明天不做，那还怎么搞。
比如南朝四百八十寺，寺庙多了，和尚也多了，有些和尚白天撞钟晚上回家，而且不用交税，这么一来国家税收自然大幅降低，有识之士很不满意，于是出现了灭佛运动。
而农家什么的我不知道他们的理论，纵横家更别提了，本就是损人利己的存在，何况国家安宁了，要你们何用。
至于兵家，安宁的久了，大家看几本兵书就好，法家更是，秦朝二世而亡，那就是重用法家的下场，所以历代王朝均是畏之如虎，不能单纯的搞法家那套，而儒家的礼法则蛮合适的。
儒家提倡爱民，也没说亏待统治者，反而说君王统治者应该享用好的，百姓待之如父母，有刑法类的，也有礼法类的，总之包罗万象，虽然有些不符合自己的利益，但是哪有十全十美的学说，于是儒学光荣中标，成了统治阶级最爱的学说，礼法的约束在人心而甚于法。
礼法简单说就是常识，比如弟弟听哥哥的，亲戚来了要先给人家敬酒，族中年纪大的有威望，妻子不能生儿子就要主动为丈夫纳妾，不然丈夫死后族里亲戚就要分走你家东西，防止你带着家产嫁给
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